「私たちは奇妙な日々を送っています」と、1996年にバッティアートを歌った。 おそらく、キューブリックやヒッチコックでさえ、私たちが生きているように見える映画の主題を書くことができなかったでしょう：ある人から別の人にこっそりと通り抜けて感染することができる目に見えない敵。

救い？ 離れて、孤立するまで、いわゆる社会的距離を適用します。

私たちは戸惑いの瞬間を経験し、おそらくまだ経験しています。信じられない、驚き、混乱、喪失の混合です。 このパンデミックの蔓延に対抗するために、責任を持って行動することを約束しました。 要求を要約するスローガンは ＃家にいる。 しかし、日々は過ぎ去り、どういうわけか私たちは一定の明快さを取り戻そうとする必要があります。 これを行うには、ここで提案してみましょう 思考の糧 私たちが経験している状態について。 Covid-19のスピーチ それは主に人間のXNUMXつの大きな側面、つまり身体と社会性に関係しています.

我々は、話す時 ボディ 私たちはしばしばそれを客観化することによってこれを行います。 それについて、つまり第三者で話します。 医学では、この見方が主であり、最近では医学的な雰囲気にこれまで以上に没頭しているため、リスクは身体を物体としてのみ、 私が持っている体.
しかし、本当に私たちの体はこれだけであり、医学的分析の対象であり、ウイルスに攻撃される単なる構造なのでしょうか？ いいえ、全く逆です。 私たちの体の特異性は、それがそうである可能性があることです。 私の体。 したがって、XNUMX人目からはXNUMX人目を渡します。

したがって、体は 二重現象、そこに存在を開く 主題 （私は）しかし、それは常にやっていることです オブジェクト （私は持っています）。 通常、私たちはこれらの用語で考えるように導かれません：日常生活では、これらの「XNUMXつの体」は相互に浸透し、存在の自明性に覆い隠されたままです（この関係がばらばらになると、深刻な病理の世界に入りますメンタル）。
言語レベルでも、主語と目的語の両方で使用される名詞は常に同じです：本文。 多くの哲学者はこの重複を説明しようと努力しました。 前世紀の最も重要なもののXNUMXつであるエドモンドフッサールは、ドイツ語を使用して、 ボディ、body-object、およびof リーバー、身体主体、何 彼らはの底に置かれた生きている、病的な体間主観性、私と同じ地平線を共有する私の仲間として他を体験するその能力。

今日は ボディ Covid-19談話の中心：攻撃される可能性がある、感染する可能性がある、防御される必要がある、間隔を空ける必要がある身体 しかし、まさにこれらの瞬間に私たちが忘れることはできません リーバー、それは議論の中心に戻されなければなりません：生きている、興奮した体、今日、苦悩、未来への不安、絶望が蔓延しています。 おそらくこれまでに経験したことのない状態を経験している体：相手の体からの距離、相手の体の欠如。 そして、哲学者メルロー・ポンティの足跡をたどると、私たちが他の人に触れたり、抱きしめたり、彼と私の肉との接触を感じたりすることで感じるこの欠如は、以前の相互主観性の本来の性質を明らかにしていると言えますすべての intercorporeity、私たちが呼ぶ関係の絡み合いの中で、私たちが他の身体と共鳴することを可能にする人間の構成的次元 世界. 

ルカディベルナルド

*著者についてのメモ：心理学者、現象論的-動的心理療法士。 彼はペスカーラで個人的にティーンエイジャーと大人、カップル、グループで働いています。 メンタルヘルスの促進と保護のために、地域のさまざまな機関や団体と協力しています。 2017年以来、彼はPsy + Onlusと協力しており、Pescara運用本部の指示者の役割を果たしています。